做人做事的文言文注解

1. 关于做人,为人处事的文言文,全文,

尺有所短 ，寸有所长。（《楚辞·卜居》）

满招损
，谦受益 。（《尚书》）

人非圣贤，孰能无过？过而能改 ，善莫大焉
。（《左传》）

己所不欲
，勿施于人。（《论语·颜渊》）

君子坦荡荡，小人常戚戚 。（《论语·述而》）

有则改之 ，无则加勉
。（《论语》）

凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）

临渊羡鱼
，不如退而结网 。（《汉书·董仲舒传》）

大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》）

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃赋（离骚》；左丘失明
，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀 ，世传《吕览》；韩非国秦
，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也
。（司马迁《报任安书》）

行百里者 ，半于九十。（汉（逸诗句风雅逸篇四》）

2. 做人做事的文言文

做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章 。被人奉为为人处世的经典论述
。

原文如下：

天之道
，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之 ，不足者补之。天之道
，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余
。孰能有余以奉天下 ，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处
，其不欲见贤邪 。

译文：

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些 ，低了就把它举高一些
，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些
。自然的规律 ，是减少有余的补给不足的。

可是社会的法则却不是这样
，要减少不足的，来奉献给有余的人 。那么 ，谁能够减少有余的
，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到
。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有 ，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能 。

扩展资料

《道德经》
，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》 、《五千言》
、《老子五千文》 ，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇
，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章 ，后改为《道经》37章在前
，第38章之后为《德经》，并分为81章
。

老子 ，姓李名耳
，字聃，一字伯阳 ，或曰谥伯阳。春秋末期人
，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名） 。中国古代思想家 、哲学家
、文学家和史学家 ，道家学派创始人和主要代表人物
。

老子是世界文化名人
，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中 ，老子被尊为道教始祖，称“太上老君 ” 。在唐朝
，老子被追认为李姓始祖
。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上 ，老子主张无为而治、不言之教 。在权术上
，老子讲究物极必反之理
。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖 ，讲究虚心实腹 、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》）
，是全球文字出版发行量更大的著作之一 。

参考资料链接：百度百科-道德经

参考资料链接：百度百科-老子

3. 做人做事的文言文

做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章
。

被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之 ，下者举之；有余者损之
，不足者补之 。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然 ，损不足以奉有余
。

孰能有余以奉天下
，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处 ，其不欲见贤邪 。

译文： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些
，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些 ，拉得不足了就把它补充一些
。自然的规律
，是减少有余的补给不足的。

可是社会的法则却不是这样，要减少不足的 ，来奉献给有余的人 。那么
，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到
。

因此 ，有道的圣人这才有所作为而不占有
，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能 。

扩展资料 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品 ，又称《道德真经》、《老子》
、《五千言》、《老子五千文》
，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源
。 道德经分上下两篇 ，原文上篇《德经》 、下篇《道经》，不分章
，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》 ，并分为81章。

老子
，姓李名耳，字聃 ，一字伯阳
，或曰谥伯阳 。春秋末期人，生卒年不详 ，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）
。

中国古代思想家
、哲学家、文学家和史学家
，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一 ，与庄子并称老庄 。

在道教中
，老子被尊为道教始祖，称“太上老君
”。在唐朝 ，老子被追认为李姓始祖
。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上
，老子主张无为而治 、不言之教 。

在权术上，老子讲究物极必反之理
。在修身方面 ，老子是道家性命双修的始祖
，讲究虚心实腹
、不与人争的修持。

老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量更大的著作之一 。 参考资料链接：百度百科-道德经 参考资料链接：百度百科-老子
。

4. 关于为人处事的文言文有哪些

原发布者：维旺（精选）

关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非 ，但不要太计较利害；做事要讲利害
，但不要太害怕是非。对人，要往好处想 ，往长处看；对事
，要往远处想，往大处看 。2 、做人：一要严于律己 ，宽以待人
。二要谦和为美
，多让少争。三要与人为善，切忌骄横 。四要仗义疏财 ，扶危济贫
。五要诚信待人，远离是非。3
、做人要内外一如
，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致 ，做事要老少无欺 。4、比赛
，有胜有负；地位，有上有下；际遇 ，有好有坏；人生
，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5 、人无礼则不生 ，事无礼则不成
，国无礼则不宁
。做人要懂礼仪，懂得尊重人 ，懂得鄙人者人恒鄙之
，敬人者人恒敬之！6
、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信 ，怒时之言多失礼 。知者不博，博者不说
，妙语精言，不多为贵！7、动之以情 ，待之以礼
，立身以德，施众以义
。为人以诚 ，律己以严
，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德 ，而难服于力！8 、大海的浪花靠风吹起
，生活的浪花靠人鼓起 。做人应积极进取，挑战人生 ，使人格完美
，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨 ，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏
，我以感情真假为远近
。14
、好话，能引起别人善心；坏话 ，会激起别人恶念。多说一句好话
，多添一分和气 。为人就要存好心，说好话 ，做好事
，结好缘
。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些 ，不

5. 文言文“为人须学”的解释

这篇文言文名为《为人大须学问》

译文

唐太宗对房玄龄说：“做人应该学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定
，东征西讨，亲自参与军事 ，没有空暇读书 。近来天下太平
，我人在殿堂，不能亲自拿着书卷 ，（就）命令别人读给我听
。做国君，做臣子及做父
，做子的道理，政令教化的道理 ，都在书中。古人说：‘不学习
，一无所知，处理事情只会感到麻烦 。’这不只是说说。回想我年轻时的处事行为 ，觉得很是不对
。 ”

注释

1.大须学问：很应该学习与求问。为：做 大： 非常

2.朕：我 。古代皇帝自称
。

3.向：过去
，从前，早先

4.躬亲戎事：亲自参与军事。躬：亲自； 戎：带兵打仗

5.不暇：没有空闲 。暇：空闲

6.比来：近来
。比 ，近。

7.四海：全国 。

8.执：拿
。

9.使：命令。

10.君臣父子：指君臣父子之间的相处原则 。

11.墙面：面对墙壁
。比喻一无所知。

12.莅事惟烦：处理事情只会（感到）麻烦 。莅事
，处事。

13.不徒言：不只是虚言或不只是白说的话，徒：白白地
。

14..却思：回想。

15. 共在书内：共：全 。

16.道： *** 
。

6. 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文

天之道 ，其犹张弓欤？高者抑之
，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道 ，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余
。

孰能有余以奉天下
，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处 ，其不欲见贤 。

天之道
，损有余而补不足，是故虚胜实 ，不足胜有余
。其意博
，其理奥，其趣深 ，天地之象分
，阴阳之候列，变化之由表 ，死生之兆彰
，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契 ，稽其言有微，验之事不忒
，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。

假若天机迅发 ，妙识玄通
，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训 ，未尝有行不由送
，出不由产者亦 。然刻意研精，探微索隐 ，或识契真要
，则目牛无全，故动则有成 ，犹鬼神幽赞
，而命世奇杰，时时间出焉
。

7. 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文

天之道 ，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之
，不足者补之。

天之道，损有余而补不足 。人之道则不然 ，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下
，唯有道者
。是以圣人为而不恃，功成而不处 ，其不欲见贤。

天之道
，损有余而补不足，是故虚胜实 ，不足胜有余 。其意博
，其理奥，其趣深 ，天地之象分
，阴阳之候列，变化之由表 ，死生之兆彰，不谋而遗迹自同
，勿约而幽明斯契，稽其言有微 ，验之事不忒
，诚可谓至道之宗，奉生之始矣
。假若天机迅发 ，妙识玄通
，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训 ，未尝有行不由送
，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐 ，或识契真要
，则目牛无全，故动则有成 ，犹鬼神幽赞，而命世奇杰
，时时间出焉 。

8. 谁知道关于为人 、处事文言文名句

1.生财有大道，生之者众 ，食之者寡
，为之者疾，用之者舒 ，则财恒足矣
。

译文：生产财富也有正确的途径；生产的人多
，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。

2.知止而后有定 ，定而后能静
，静而后能安，安而后能虑 ，虑而后能得 。

译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获
。

3.所谓修身在正其心者
，身有所忿懥，则不得其正 ，有所恐惧，则不得其正
，有所好乐，则不得其正 ，有所忧患
，则不得其正。心不在焉，视而不见 ，听而不闻
，食而不知其味 。此谓修身在正其心
。

4.仁者以财发身，不仁者以身发财。

译文：仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行 ，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。

5.见贤而不能举
，举而不能先，命也；见不善而不能退 ，退而不能远
，过也。

译文：发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用 ，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的
，这是过错
。

6.所恶于上，毋以使下 ，所恶于下
，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后 ，毋以从前；所恶于右
，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

译文：如果厌恶上司对你的某种行为 ，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为
，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为 ，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为
，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人 。这就叫做“絜矩之道
”
。

7.一家仁 ，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾
，一国作乱：其机如此。

译文：一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让 ，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾
，一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事 ，一个人就能安定国家
。

8.物格而后知至
，知至而后意诚，意诚而后心正 ，心正而后身修
，身修而后家齐，家齐而后国治 ，国治而后天下平。

译文：通过对万事万物的认识
、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。

1. 《为学》文言文解释和道理

《为学》译文 作者：佚名

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之
，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之 ，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做
，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习 ，那么困难的也容易了；不学习
，那么容易的也困难了.

蜀之鄙有二僧，其一贫 ，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海
，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷 ，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海
，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣."

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走 ，还没有能够去成.您靠什么能去！"

越明年
，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

翻译：到了第二年 ，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.

西蜀之去南海
，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志 ，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海
，不知道有几千里路，富和尚不能到达 ，可是穷和尚到达了.一个人立志求学
，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张
。全篇文气活泼。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件 ，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力 。叙事生动
，语言流畅，有较强的哲理性
。

2. 文言文 为学 说明了什么道理

译文：

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做 ，那么困难的事情也容易了；如果不做
，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习 ，那么容易的也困难了 。

四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷
，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”

富和尚说：“您靠什么去呢？ ”

穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了
。”

富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走 ，还没有能够去成。您靠什么能去！
”

到了第二年
，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚 。富和尚显出了惭愧神色
。

四川距离南海 ，不知道有几千里路
，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

板书设计：

为学

清 彭端淑

一 、提出论点

天下事：为之：难→→易 人之为学 学之 ，难→→易

不为：易→→难 不学
，易→→难

（普遍真理） （本文论点）

二
、道理、举例论证

1 、道理：资，材 学而不怠→→不知昏庸

屏弃不用→→无异昏庸

2
、举例：鲁传圣人之道

三、比喻论证

二僧：贫者：为之→→至

富者：不为→→不至

四 、总结结论：

人之立志：恃材自败

恃勤自力 需“为”需“学 ”

改写：

例：

很久很久以前 ，四川某个庙里有两个和尚
，这两个和尚，一个比较富有 ，另一个很穷 。

有一天，富和尚起了个念头
，他想：普陀山是我佛门圣地，哪天我若能去朝圣 ，也就不枉做一个佛门弟子了
。

由四川到普陀山
，路途遥远，在古代 ，交通非常不便
，沿途必定困难重重。富和尚左盘算，右盘算：要到南海去 ，得雇条船才行
，这一路上不知道要多少花费呢，万一钱不够用 ，怎么办？他犹豫再犹豫 。一直都不敢有所行动
。

巧的是
，穷和尚也想到南海朝圣，他便把这想法告诉富和尚说：“师兄 ，我打算到南海去朝圣，你以为如何？我想听听你的意见。
”

富和尚大吃一惊
，问：“你没钱，哪来的盘缠呀？”

穷和尚回答：“师兄 ，你怎么忘了呢？化缘是我们出家人的本分
，我只要带一个瓶子一个钵，就可以上路了 。 ”

富和尚以不信的口吻说：“我这几年来 ，一直想雇条船到南海去
，一直都没能去成，你没钱 ，只靠化缘
，能到得了吗？
”

穷和尚笑一笑，没再答辩
。第二天一早 ，他果然带了一个瓶子
、一个钵
，就上路了。沿途化缘，白天赶路 ，夜里找座庙挂褡 。终于让他是到了普陀山。

朝完圣，他高高兴兴地又沿途化缘回来
。

走到山下
，远远地看到富和尚，他兴奋地招手喊道：“师兄 ，我回来了！”

穷和尚走到山上
，富和尚对他端详了一会儿，问他沿途的情况 ，然后很惭愧地说：“还是你行。我有上南海朝圣的心
，却担心这个，担心那个的 ，一直没去成 。你能坚定意志
，马上行动，达成了愿望
。唉 ，我真惭愧。 ”

作者简介：

彭端淑（1699-1779）
，清代四川人，著作有《白鹤堂诗文集》 。彭端淑 ，字乐斋，清代四川丹陵人
。雍正年间进士
，历任吏部郎中，顺天（现在北京市）乡试同考官等职。后辞官回家 ，在四川锦江书院讲学 。被称为清代四川三才子之一 
。

课文分析：

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼 。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻
，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力
。叙事生动 ，语言流畅
，有较强的哲理性。

3. 为学与做人阅读答案

为学与做人（有删节）梁启超 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问.再问为什么求学问 ，各人答案就会不同
，或者竟自答不出了.诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人.
” 人类心理有知 、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智
、仁、勇.为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准 ，总要三者具备
，才能成一个人.三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧 ，勇者不惧. ”所以教育应分为知育 、情育
、意育三方面.都应以这三件为究竟. 怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力.之一，须有相当常识
，进一步，对于自己要做事须有专门智识 ，再进一步
，还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有.听见打雷，说是雷公发威 ，看见月蚀
，说是蛤蟆贪嘴，那么 ，一定闹到什么事都没有主意
，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决 ，真所谓“大惑不解
”成了最可怜的人了.学校里小学所教
，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索.但仅有点常识还不够 ，我们做人，总要各有一件专门职业.这就是专门学识.但专靠这常识和学识还不够
，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力.以上所说常识和总体智慧 ，都是智育要件
，目的是教人做到“知者不惑”. 怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样.“仁 ”之一字 ，儒家人生观的全体大都包含在里头.大凡忧之所从来
，不外两端，一曰忧成败 ，二曰忧得失.我们得着“仁”的人生观
，就不会忧成败.为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中 ，才永远容得我们创造进化.我们所做的事
，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸 ，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪
，那可真真失败了.仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败 ，肯做事便不会失败 .故《易经》说君子以自强不息.再者
，我们得着“仁
”的人生观，便不会忧得失.为什么？因为认定这东西是我的 ，才有得失之可言.连人格都不是单独存在
，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得 ，当然无所失.我只是为学问而学问
，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的.你想有这种人生观的 ，还有何得失可忧？ 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫
，惧当然会减少许多了.但这属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识 ，临时也会用不着，便有优美的情操
，临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明.孟子说浩然正气，至大至刚.人人要保持勇气 ，须要从一切行为可以公开做起
，这是之一.第二要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了.总之 ，一个人意志由刚强变柔弱易
，由柔弱返刚强难.自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗 ，才可得自由.意志磨练到家
，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑 ，扛起来便做
，“虽千万人吾往矣.”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态.这便是意育目的 ，教人做到“勇者不惧 ”. 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦
，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧.这便是你的知、情 、意未经过修养磨练 ，所以你还未成个人.我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉
，自然会自动. 诸君啊，醒醒罢！你成不成人 ，就看这几年哩！ 1922年12月 （选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》） 11.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人
”的标准是什么？ 答：____________________________________ 12.作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧 ”的原因又是什么？试各分点概括. 答：_______________________________ 13.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？ 答：____________________________________ 14.最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用.答：_____________________________参考答案： 11
、因果关系.智、仁 、勇三者兼备
，能做到知者不惑，仁者不忧 ，勇者不惧. 12
、（1）①须有相当常识
，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧 ，④有根本判断力.（2）①儒家“仁
”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满
，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 .由此我们就不会忧成败.②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有 ，既无所得，当然无所失.因此我们便不会忧得失. 13、引用孔子的话作为中心论点
，先总述，后并列展开论述 ，层次清楚；每一层又都以问句起头
，不仅条理分明，而且促人思考. 14 、设问
、排比、呼告等.连续的设问铿锵犀利 ，促人思考
，三个“……便是你因…… ”的句式形成排比，回答斩钉截铁 ，不仅有真知灼见
，而且充满 *** ，气势极强盛.“诸君啊
”的呼告 ，令人警醒. 。

4. 文言文：为学1.,翻译下列句子天下事有难易乎

为学 天下事有难易乎？为之
，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之 ，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 蜀之鄙有二僧
，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海 ，何如？” 富者曰：“子何恃而往？ ” 曰：“吾一瓶一钵足矣. 富者曰：“吾数年来欲买舟而下
，犹未能也.子何恃而往！
” 越明年，贫者自南海还 ，以告富者.富者有惭色. 西蜀之去南海
，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志 ，顾不如蜀鄙之僧哉？ 译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做
，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习 ，那么困难的也容易了；不学习
，那么容易的也困难了. 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷 ，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭借什么去呢？ ” 穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了.” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走
，还没有能够去成.您凭什么去！
” 到了第二年，穷和尚从南海回来了 ，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧之色. 四川距离南海
，不知道有几千里远，富和尚不能到达可是穷和尚却到达了.一个人立志求学 ，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？。